十二、天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系

87.今天的人已不知“对应”为何物。这种无知的原因有很多，主要原因是，人因爱自己、爱世界而远离了天堂。凡爱自己、爱世界高于一切的人只关心世俗事物，因为这些事物吸引外在感官，满足属世欲望；他不关心属灵事物，因为这些事物吸引内在感官，满足心智。所以，他把它们扔在一边，声称它们过于高深，难以领会。古人却截然不同。对他们来说，对应知识是一切知识的明珠。他们藉此获得聪明和智慧，属教会的人也藉此与天堂交流；事实上，对应知识是天使的知识。上古之人，也就是属天之人，出于对应本身思考，和天使一样。所以，他们甚至能与天使交谈。此外，主时常向他们显现，并教导他们。而如今，这种知识已全然遗失，以致人们不知对应为何物。

注：对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。对应知识是古人的首要知识；但如今它完全被人遗忘(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)。对应知识曾兴盛于东方民族和埃及当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。

922.“拿各类洁净的牲畜、各类洁净的飞鸟”表示仁之良善和信之真理。这在前面已经说明：“牲畜”表示仁之良善(45, 46, 142, 143, 246节)，“飞鸟”表示信之真理(40, 776节)。燔祭是由牛、羔羊和山羊，以及斑鸠和雏鸽制成的(利未记1:2-17; 民数记15:2-15; 28)。这些是洁净的牲畜，它们各自都表示某种特定的天堂属性。由于它们表示古教会中的这些事物，并在随后的教会中代表它们，所以很明显，燔祭和祭物只是内在敬拜的代表；当与内在敬拜分离时，它们就论为偶像崇拜。凡精神正常的人都能看到这一点，因为祭坛不就是石头制成的东西吗？燔祭和祭物不就是宰杀的动物吗？敬拜若要成为神性，就必须代表敬拜者所知道并承认的某种天堂事物，他们出于这种事物而敬拜它们所代表的那一位。
这些事物是主的代表，没有人不能知道这一点，除非他不愿意去理解关于主的事。正是通过内在事物，也就是仁和源于仁的信才会看到、承认并相信被代表的那一位，这一点从先知书很清楚地看出来，如耶利米书：
万军之耶和华，以色列的神如此说，你们将燔祭加在你们的祭物上，吃肉吧！因为我将你们列祖从埃及陆地领出来的那日，燔祭和祭物的事我并没有向他们提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件，说，当听从我的声音(voice)，我就作你们的神。(耶利米书7:21-23)
“听从”或顺从祂的“声音”(voice)是指顺从律法，而律法的全部都集中在这一条诫命上：要爱神高于一切，并爱邻如己，因为律法和先知都依赖于这条诫命(马太福音22:37-40; 7:12)。诗篇：
耶和华啊，祭物和供物，你不喜悦；燔祭和赎罪祭非你所要。我的神啊，我乐意遵行你的旨意，你的律法在我心里。(诗篇40:6, 8)
在撒母耳记，撒母耳对扫罗说：
耶和华喜悦燔祭和祭物，岂如喜悦听从耶和华的声音(voice)呢？看哪，顺从胜于祭物，听从胜于公羊的脂油。(撒母耳记上15:22)
“听从祂的声音(voice)”表示什么，这明显可见于弥迦书：
我朝见耶和华岂可献一岁的牛犊为燔祭？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河？人哪，祂已指示你何为善；耶和华向你所要的是什么呢？只要你行公平，好怜悯，谦卑地与你的神同行。(弥迦书6:6-8)
这就是“拿洁净的牲畜和飞鸟为燔祭”所表示的。阿摩司书：
你们虽然向我献燔祭和礼物，我却不悦纳，也不垂顾你们肥畜的平安祭。惟愿公平如诸水滚滚，公义如大河滔滔。(阿摩司书5:22，24)
“公平”表示真理，“公义”表示良善，这两者都源于仁爱，是内在人的“燔祭和祭物”。何西阿书：
我喜爱怜悯，不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭。(何西阿书6:6)
从这些经文明显可知，当仁和信不存在时，祭物和燔祭是何性质；还明显可知，洁净的牲畜和洁净的飞鸟因表示仁与信之良善，故也代表它们。

3241.“底但的子孙是亚书利族、利都是族和利乌米族”表示来自第二类的衍生物。这从“底但”的代表清楚可知，“底但”是指那些处于信之良善的人，严格来说是指那些处于来自良善的信之真理的人(3240e节)。它们是来自第二类的衍生物，这是显而易见的。底但的这三个儿子尤表来自良善的信之真理；至于每个儿子表示什么，这的确可以告之，却不能从圣言中的其它经文来证实，因为别的地方再没有提到这些名字。
主的国度包含无数种良善和真理；但这无数种仍构成一个天堂。事实上，这些不同种类如此之多，以至于没有哪两个社群是一模一样的，也就是说，没有哪两个社群拥有一样的良善和真理(684, 685, 690节)。在该国度，一个天堂是由许多不同事物或部分构成的；主以这种方式安排这些事物或部分：它们都和谐一致。多个的这种一致或和谐是由主通过使它们都与祂有关而实现的，或说主因它们都与祂有关而在它们当中创造了和谐或一致(551节)。此处的情况类似人体的器官、肢体和内脏；其中没有哪两个是一模一样的。然而，尽管它们彼此各不相同，却仍构成一体；这是因为它们都追溯到一个灵魂，并通过这个灵魂追溯到天堂，因而追溯到主。事实上，凡与主无关的，什么都不是。由此可见，真理和良善在种类上的不同是数不胜数的。在属灵教会中，它们的种类，事实上最总体的种类，由亚伯拉罕与基土拉所生的这些儿孙来表示。
属灵教会成员不像属天教会成员那样对良善和真理拥有感知，而是承认他们所学到的东西是真理。因此，他们不断争论真理，推理它们是不是真的。每个人都坚持自己的教会所支持的教义，称其为真理。这就是如此多不同的源头。此外，大多数人都基于表象和谬误或错觉得出关于良善和真理的结论，这个人以这种方式得出结论，那个人以那种方式得出结论；却没有人出于任何感知得出结论，他们甚至不知道什么是感知。由于他们的理解力在信之良善和真理方面如此昏暗，所以在最重要的一点，即主的神性，人身或人性和神圣发出上产生争论也就不足为怪了。属天人感知到，这些不是三，而是一；但属灵人却住在三的观念中，尽管他们愿意认为它们是一。既然在这最重要的一点上都存在纷争，那么显而易见，教义事物上的差别和不同一定是数不胜数的。由此可知此处提到的这些人的名字所表示的衍生物来源于何处。不过，尽管在教义事物上存在如此多的差别和不同，也就是存在如此多的衍生物，但当所有人都承认仁爱是教会的本质或基本要素，或也可说，当所有人都视生活为教义的目的时，也就是当所有人都去问一个教会成员当如何生活，而不是问他的观点是什么，或他是怎么认为的时，它们仍一起形成一个教会。因为在来世，每个人都照着他生活的良善，而非与生活的良善分离的教义真理而被主分配一个地方。